《世間情》6月：北風吹

北風吹

身為異鄉游子，對家鄉最思念的，總是親人的安康，希望他們日子過得好，過得 倖福、無恙。每一次從家鄉聽見壞消息，心頭都像插了一把無情利刃一般。其中 的痛楚，即使以淚水為墨，也寫不出一句話來形容。

每天處理同事們傳來的新聞，看見的，不少都是一些家庭的故事。既然是能夠上 報的，若不是很好的故事，自然就是很壞的故事。

意外、搶劫、謀殺、欺詐，壞故事，太多了。而自己心中的盼望，有時候，就是 希望不要在壞故事裡頭看見自己親友的照片。也許，這也算是一種祝福吧。

讀新聞，故此，未必只是作為一個故事的消費人而已。尤其，當自己的故事和別 人的故事開始發生聯繫時，其中的關鍵，就包括了自己是否從別人的幸福中獲得 欣慰。我想，這，就叫做「關懷」吧。

自古以來，人們都懂得晝夜循環的事實。以前，一旦進入黑夜，若需要亮光，就 得等待黎明。然而，有些人不願意只停留在晨光的消費。於是，人就發明火把。 後來，就有了燈的存在。

當遇見壞故事時，無論是自己的，別人的，社會的，國家的，咱們是否願意結伴 上路，繼續在黑夜中開拓，抑或坐下等待一個現成的太平盛世？

世間情，在北風中是否能夠茁長成林，就要看有多少人願意去栽種。

然而，等待現成茂林遮蔭、等待閱讀現成好故事的消費人，畢竟總是佔大多數。

聽舒伯特的《冬之旅》，仿彿感受到那無情的刺骨北風。方纔那麼真實的春日和 煦，竟然在烏鴉的嘎叫中化為泡影，只有無奈的望著白茫茫的地平線。

《東方日報‧世間情》2005年6月15日

《世間情》6月：孟婆湯

孟婆湯

有時，在「忘記」和「想不起」之間，到底有啥差別，也實在搞不懂。

忘記，或許是因著在記憶市場中嚴重缺乏价值，所以被淘汰，不被接受入流。因著忘記，就自然再也搜索不到，因此也想不起。

然而，想不起，未必只有忘記為原由。

很可能，在某些處境下，某些記憶被另一大堆的記憶給活埋了，所以在一個特定時段，就比較難找出來。

或者，這些記憶因著太多似是而非的東西所圍繞者，個別記憶的獨特臉孔竟然因此被模糊化，接著被同化、簡化。久而久之，就再也追溯不到原本的記憶。僅存的，也許只有一絲絲的似曾相識（déjà vu）。

還有一個可能，就是因著某些記憶造成的不爽、痛苦，使得它們不是被謀殺滅跡，就是被鎮壓在雷峰塔底下。

我不懂忘記和想不起的机制，到底是不是這樣。我只知道，那天，我忘了五一三；后來，我忘了五二八；再后來，六四也忘了。

然而，我卻依然能夠因著粽子的存在，而清楚記得屈原這個名字。有屈原才有粽子。因此也只有透過粽子，才勉強想起屈原。美食享受在端午節的重要性，遠比歷史反思來得實際吧。

如今，我覺得自己越來越「正常」了，終于和廣大群眾一般見識。

五一三，那么久了，關我啥事？五二八，反正看報紙只是為了消遣，只要繼續有報紙看，壟斷報業又有啥好大惊小怪的？六四，呵，那是人家中國大陸的事啊。人家中國人都懶得管，咱們還拿來管？

當然，如果每年五一三、五二八、六四，都是公共假期，都有糕餅佳肴，都有大減价，或許大家就會比較容易記得這些日子吧。

在西片《無痛失戀》（Eternal Sunshine of the Spotless Mind），男主角不敵洗腦技術，眼巴巴任自由別人把對愛人的記憶從腦海中塗抹，只能無助的流下眼淚。當歷史從我們記憶中消失，卻絲毫沒有任何痛苦，在「國歌昇平」背後，還有啥情字可言？

《東方日報‧世間情》2005年6月8日

《世間情》6月：動物園

動物園

人們到動物園去，當然是為了觀賞動物。

動物園里的飛禽猛獸都是關在籠子里，或者以欄杆隔离。除了避免禽獸之間的自 相吞吃之外，隔离的主因，還是為了避免猛獸傷害觀眾；另一些，則是避免比禽 獸還要禽獸的觀眾去傷害園里的動物。

籠子和欄杆，于是就扮演了防護的角色。我們也依賴它們。一旦這些防護机制發 生甚么問題，不管是禽獸咬人還是人咬禽獸，究咎的矛頭總是指向動物園管理層 。

由此，動物園的觀眾，盡管他們自詡是如何「熱愛大自然」，絕大多數都是未必 對沒有牢籠的原野生態觀察有任何興趣的。他們的熱忱，多半只停留在從紀錄片 或者其他媒體所獲得的獵奇飽足感。

我們的社會，也好象動物園。

一個道德水平低落的社會，它的司法體系，頂多也只能夠扮演動物園牢籠的防范 角色。人們之所以不敢「犯法」，是因為不愿意栽在法律的懲罰下，而未必是因 為他們對別人的關怀。

守法者，或者「沒有犯法」者，未必公義。法律若只是一种工具，那么它就有被 利用的可能性。司法懲治机制的「殺傷力」若是成為人們關注的焦點，我想，法 庭就是一個斗獸場，讓各方憑著各自玩弄司法的本事斗個你死我活。

于是，我們就有如動物園里的禽獸一般。在自己牢籠以外的視界，我們就隔岸觀 火。對于鄰近籠子里那些對我們似乎有威脅的家伙，我們就要求管理員加強牢籠 ，甚至會勸告管理員宰了他們，以他們的獸皮作為戰利品。

我們對警隊和司法界的寄望，豈非亦僅此而已？咱們民智所及之處，除了「抓完 坏人天下太平」之外，還有甚么？我們是否能夠從那些惊世駭俗之罪行中，看見 自己或然之墮落倒影？社會的病態，難道只有「截肢」處理而已嗎？

缺乏良知自省之社會，既不能自救，更不可能救人。唯一的生存方式，也只有繼 續遵行著叢林法則，以「适者生存」為存活信經。

《東方日報‧世間情》2005年6月1日

《世間情》5月：飛翔

飛翔

良知自從當了制度的黃臉婆，丈夫說左，她就左；說右，她不敢不右。

她一直都相信著那些話：「良知不能缺乏制度，良知若不聽制度的話，就是蕩婦」、「良知需要制度才是良知，這是宿命。」

她緊緊的遵守著這些教導，崇信它們為真理、不可侵犯的神聖傳統，認為既然制度至上，自己如此的犧牲自然是份內事。即使丈夫所作的實在有違道德，她始終不敢發言，只一味的告訴自己「天下沒有完美的人，要容忍，要寬恕」。

人魚公主為了所愛的王子，把自己的聲音犧牲掉，換來王子所能夠接納的雙腿。然而，沉默，難道真的是愛的最佳表達？

後來，她發現：天下並非只有眼前的制度而已。有一個名叫霸道的，外表威猛得不得了，卻是無可救藥的大近視。另一些雖然看起來沒啥個性，卻依然不乏善良和誠實的本性。「人不可貌相」那麼簡單的事，怎麼竟然學不懂？

她忽然想起了已故黑人牧師馬丁路得金說的話：「那使人深感不安的，並非『壞人』令人震驚的惡行，卻是『好人』那叫人驚駭的沉默」。

猛然醒覺：自己把原有的夢想和自由，變賣給制度，原本是寄望一個忠貞的愛情誓言以及一生的幸福，如今所得的竟然只有一個毫無意義的存在。

終於，良知還是鼓起了勇氣，向制度提出分手、離婚。

那一天，天空下著毛毛雨。律師樓擠滿了制度的親友擁躉們，對良知諸般尖酸刻薄的批評和抹黑不絕于耳。良知決定了，自己並不稀罕制度的任何一分錢。最重要的，是得回自己的自由，以及繼續追尋夢想的熱忱。

雨後夕陽下的人群中，隱約回響著飛兒的歌聲：「他走了帶不走你的天堂，風乾後只留下彩虹淚光。他走了你可以把夢留下，總會有個地方等待愛飛翔。」

後記：縱使面對諸般制度的種種毛病、崩潰，願大家的良知依然懂得飛翔。

《東方日報‧世間情》2005年5月25日

《世間情》5月：嫁錯郎

嫁錯郎

一天，亭亭玉立的良知遇見了高大威猛的制度。那次的邂逅，就好像偶像劇裡頭少男少女的怦然心跳。

福建歌《望春風》有云：「想欲問伊驚歹勢，心裡彈琵琶。」少女情懷總是詩，良知不住的暗地裡打量著制度這個大男生。每次制度打甚麼擂台、出席甚麼社區活動，還是終身學習講座等等，良知的捧場率總是一百巴仙滿分的。

良知仰慕制度那健碩的體格，為他在講台上發表的言說欽佩不已。當看見制度的擁躉們在他的號召下喊口號時，總會感到血液奔騰、汗毛豎立，頓時也激昂的跟著群眾一起吶喊，無比的興奮！
對前途滿懷夢想的良知，總是希望能夠覓得好郎君，齊心協力的為國家社稷獻一分力，給寒若冰霜的社會增添些陽光溫暖。良知暗忖：眼前的制度，不就是絕佳人選嗎？

其實，制度也並不是一隻呆頭鵝。佳人倩影在人群中總是深深的抓住他的注意力。久而久之，良知和制度就過電了。兩人開始約會，共墜愛「X」。「X」可以是海、湖、河、大水溝、泳池、浴缸，只要是夠淹沒理智的就對了。

終於，良知嫁給了制度。

不好意思，故事越發展越老土。但是，一個制度若是看起來有十足的能力保護良知，而且口號情話也說得動人無比，試問有誰會不動心？

很可惜，這是一篇壞故事。原本的有情人眷屬，委託終身之後才發現竟然是無情人莽夫。

原來，制度對良知的需要，主要還是希望良知能夠作為他的花瓶和擋箭牌。從此，「維護良知的制度」已經是大家給他的公認稱呼了。人們多半相信制度所提倡的實際。良知所說的話，即使是針對不義之事的責備，都會被認為是「婦人之見」。

良知嫁過門之後，在「大制度主義」之下，只有處處都依據制度的規範，扮演著「入得廚房，出得廳堂」的「良家婦女」。

良知的美夢破滅了。對制度的順從，成為了良知的責任。前面的命運，除了「熬成婆」三字之外，實在沒啥其他可能性了。

（待續）

《東方日報‧世間情》2005年5月17日

《世間情》5月：萬靈丹

萬靈丹

食療保健，是中醫講求平衡的主要理念實踐。所謂病從口入，經年累月吃了一大堆累計毒素的食品，身體零件自然生銹得快。

科技進展助長了快餐文化。藉著種種市面上的藥物，不管是甚麼病痛，只要服下藥丸藥水，就能夠藥到病除。當然，解決的通常只是病徵，治標未必治本。可惜，快餐文化造成的大近視，讓人們都覺得，在表象之外的事情，都可以理所當然的加以忽略。

我們寧願篤信萬靈丹的果效，也懶得了解問題的癥結因果。有了萬靈丹，我們就可以隨心所欲。不管身體被砸得多麼殘，即使是自己一手造成，無所不能的萬靈丹必能拯救我們。

這就好像官爺們的治標政策一般。

如今，人民對政經文教已經出現不健康的過敏現象。稍微質疑種族政策、內安法令等等，就會給官爺們帶來過敏反應，說甚麼有損團結、勿忘五一三云云。有趣的是，百姓們在面對這些課題時，竟然也都自動自發的乖乖迴避。也許，這就是所謂的官民齊心吧？

對敏感課題而言，以沉默換取的止痛止癢，也能算是治療嗎？

過敏的病因，竟然不比治標方法來得受重視。我們寧願迴避或否認病態的存在，也拒絕誠實面對。誠然，這做法是很實際的，但是從保健的角度來看卻是荒唐以及不負責任的。無奈，既然每次都那麼有效，大伙兒又怎不依賴如斯治標萬靈丹？

如此治標政治文化，試問如何指望任何遠見或深度？

《東方日報‧世間情》2005年5月11日

《世間情》5月：歸還

歸還

中國友人回鄉度假時，我託他幫我找作曲家聶耳的合唱樂譜。結果，他是到書局幫我找了，得到的答案，卻是「這樣的樂譜只在音樂學院才有」，結果空手而返。

見識過不少學琴的朋友，對音樂史和樂理的知識膚淺得不可思議，整天嚷著巴哈太死板，自己卻連自己的偶像譜曲的樂理原則也不懂，實實在在的把音樂只當作消遣而已。

我終於明白了。樂理是音樂老師才需要的知識，我們對音樂的要求只管聽爽就夠了。音樂史，若不是有獎常識比賽或者考試，知道來干啥？

相似的，名畫是用來標榜自己的品味的，只要弄些拷貝來擺設就行了。藝術史呢？若不是教書、上課，知道來干啥？

我想，我已經學習接受「樂譜只在音樂學院才有」的事實。何況，科學文學歷史地理，豈都不是只適合存在於校園課堂而已嗎？

同樣的，司法公正只需要在法庭爭論，罪案多的時候我們可以罵警察懶惰貪污墮落賤格。政治若不是議員在國會的例行辯論，就是政客之間例常的口水戰，關咱們甚麼事？經濟，只需要知道如何給自己的口袋飽滿就行了。你若有錢有勢，偶爾對那些貧民做些慈善，提升名望。所以，貧民對財主們的用處，大概是這樣的吧。

而所謂「文化」的意義，就是如何關注應酬交際時的場合，塑造自己在社會階級的形象和高度。教育可真是最重要了。要曉得文憑的獲取途徑以及考試多要怎樣考得多科A，就要多關心教育，讀多一些參考書，不是嗎？

我們把司法公正還給法官律師警察，把文化教育還給學校，把道德倫理還給宗教和傳統，把經濟福利還給政客議員，把人格還給還相信人格的笨蛋們。所剩下的，就只有要求把鈔票還給我們的錢包。聰明吧？

在這樣的社會終身學習，所得到的，多半就是這樣的絕頂智慧。

《東方日報‧世間情》2005年5月4日

《世間情》4月：神聖謊言

神聖謊言

物競天擇，適者生存，這是在叢林文化圈子中存活的手段。人為財死，鳥為食亡。吃人和被吃的問題，才是咱們所真正切身關注的。

爪牙是在優勢中的利器。而偽裝，就是在劣勢中保命的祕技，也是製造處境或者扭轉局勢的策略。

所謂偽裝，就是裡表不一，口是心非。我在表面上以你所能夠認同的親善模式應酬你，奉承你，可以是因為我在意你的威脅，所以需要把自己裝扮一下。若不能嚇倒你，至少也得讓你覺得我不是那麼好欺負。

當然，我也可能是為了要解除你的戒心，利用你，獲取你的獎賞，或者伺機把你吃掉。

無論是強者還是弱者，謊言都是那麼好用。甚至當我們斥責說謊為惡行的時候，天曉得咱們是否為了保存自己的道德皮相而演一場好戲？

若拾到錢包交給師長可以賺得誠實的招牌，聰明人自然能夠預備一些材料，製造一個不小心被遺落的爛皮包，讓自己能夠在眾目睽睽下上演拾金不昧的好戲。這樣，師長們獲得一個現成道德教材，這個聰明的傢伙則贏取了讚賞。很不錯的交易，雙贏，不是嗎？

人若缺乏誠實的勇氣，儘管給了他們甚麼禮儀教導，頂多也只有傳授他們一些交際手段的資訊而已。善以偽裝者，自然善用這些資訊，讓他們的偽裝術更上一層樓，在吃人競賽之中所向無敵。
若禮儀之中帶著禁忌的信息，當某些高手們獲得特定的階級時，他們自然能夠藉著禁忌，告訴人們違反禁忌的代價，從而以恐懼鞏固自己的勢力和形象。

我們若是寄望於禮儀，希望能夠藉之打造互重的社會，關鍵依然在於人們的良知還剩幾何，因為這決定了他們到底有多少勇氣和誠意來做個誠實的善良人。

所謂現實的社會是血腥殘酷的。任何人若嘗試以違反爪牙文化的捨己以及博愛態度來改變這個社會，其實是在搞終極顛覆性的革命。由此，仁義道德，豈是「得個『講』字」那麼空洞無力軟綿綿？

《東方日報‧世間情》2005年4月27日

《世間情》4月：湊熱鬧

湊熱鬧

每當看見華人或者日本人抗議示威的照片出現在媒體的時候，心中總是會浮現這個問句：在這些人眼裡，歷史，它是啥？

我們所能夠接受的歷史，是否是大事描繪自己群體的榮耀，死命抹黑異族過犯的官方記載？所謂從歷史學習，是否意味著尋找「優秀民族」以及「壞蛋民族」的標籤證據？

誠然，示威抗議，的確是控訴不義的一種方法。然而，在最近示威人潮中種種吶喊標語之中，所看見的，不少都是無法承載公義的空洞憤怒。

當義怒的合理性被賦予一群烏合之眾的時候，我們隨時可以看見暴民的出現。以獸性和憤怒作為推動力的自義態度，和恐怖份子簡直沒多大差別。

日本政府對二戰暴行的粉刷狡辯，自然要批判，並且以行動來抗議施壓。然而，親愛的馬來西亞華人，你們若真要學中國人那樣抗議示威，請問：你們對自己在祖國的角色，以及華社華教的歷史，又認識幾何？國內發生種種民生課題時，你們的義怒和控訴又在那裡？

素常對政經文教歷史發展不聞不問的，忽然間竟然參與廣大的義怒吶喊，似乎自己也是正義之師的一份子。這樣的態度，簡直就是湊熱鬧而已，不是嗎？

從沒頭沒腦的囂嚷群眾當中，所能夠找到的公義，多半是報復性的叢林公義。而那些湊熱鬧的，罵完了「公敵」，砸夠了東西，恐怕就對自己國家社會再也做不出任何像樣的關懷了。

漠視歷史之人，竟然也奉歷史之名而義憤填胸，實在是荒謬。

《東方日報‧世間情》2005年4月20日